Инициативная группа защиты прав верующих и церкви на Украине

После соглашения Сталина с Русской православной церковью (РПЦ) в 1944 году, последняя становится одним из инструментов надзора и влияния на общество[1]. Поэтому советская власть стремилась подчинить все другие конфессии РПЦ или уничтожить их вообще. В рамках этой политики был проведён Львовский Собор 1946 года, на котором УГКЦ «воссоединилась» с Русской Православной Церковью[2]. После «воссоединения» усилился массовый террор против священнослужителей-униатов. Митрополит Иосиф Слипый, епископы и более тысячи священников были репрессированы. Три тысячи приходов были ликвидированы или насильно «переориентированы» в православие. Многие уцелевшие представители УГКЦ — священники и просто верующие — ушли в подполье и проводили катакомбные богослужения[3].

Хрущёвская оттепель принесла свободу большинству узников совести, но не свободу совести. В результате послесталинской амнистии в 1956–1957 годах из заключения и ссылки в Западную Украину вернулись многие священники, в том числе епископы Иван Лятышевский и Николай Чернецкий. Однако они были освобождены с запретом на религиозную деятельность[4].

Практически по всей Западной Украине были распространены катакомбные церкви и даже катакомбные монастыри УГКЦ. Так, например, весной 1960 года были обнаружены три женских катакомбных монастыря. Греко-католическое движение на Западной Украине было массовым. Население сопротивлялось разрушению, разграблению храмов, использованию церковных помещений в качестве хозяйственных складов и другим проявлениям вандализма советской власти. Верующие устраивали забастовки, выбрасывали из храмов то, что там складировали власти, занимали закрытые церкви и т. д. Были попытки защищать права верующих путём петиций, открытых писем, обращений. 15 ноября 1958 года священник катакомбной греко-католической церкви Григорий Будзинский обратился к Генеральному Прокурору СССР с протестом против преследований его по религиозному признаку. Это первое письмо Г. Будзинского, попавшее на Запад путями самиздата[5].

27 января 1963 года митрополит Иосиф Слипый вышел на свободу после 18 лет заключения и ссылки. После освобождения он выехал в Вену, откуда переехал в Рим. Перед эмиграцией он рукоположил в епископы катакомбной церкви бывшего игумена монастыря Василия Величковского. Находясь в Риме, митрополит, а впоследствии патриарх и кардинал Иосиф Слипый играл большую роль как в привлечении внимания мирового сообщества к проблемам со свободой совести в СССР и в частности положению УГКЦ, так и в поддержке духа верующих на Украине. Известны его обращения и выступления «На трибунале им. А. Сахарова» — в ноябре 1977 года, «К католическим деятелям» — в августе 1978 года, «Церковь мучеников» — в июле 1980 года[6].

Движение УГКЦ было распространено и далеко за пределами территории современной Украины. Оно действовало в эмиграции — в США, Канаде, Италии и т. д., а также на своей традиционной территории: в Чехословакии, Польше и Румынии, в которых проводилась политика, аналогичная политике СССР. Только либеральное Правительство ЧССР во главе с Александром Дубчеком в январе 1968 года легализовало УГКЦ и дало разрешение на восстановление Пряшевской епархии[7].

После «пражской весны» давление на УГКЦ усилилось, усилилось и сопротивление властям. В 1968 году в селе Тысменица Ивано-Франковской области крестьяне защищали церковь, которую власти хотели разрушить. Они прогнали милицию и заперлись в церкви. Осада длилась 3 дня. За это был арестован «организатор бунта» колхозный кузнец Владимир Василик и приговорён по ст. 62 УК УССР к 7 годам лагерей строгого режима. И это далеко не единичный случай судебной расправы над верующими УГКЦ. Были и другие — внесудебные репрессии против греко-католиков: избиения священников, изъятие церковного инвентаря, обыски, профилактические беседы, штрафы и т. п. С октября 1968 года религиозные гонения ещё более усилились. Начались тотальные обыски у греко-католических священников. Во время обысков изымались все вещи, которые касались религии, и не только они, изымались магнитофоны, пишущие машинки и даже деньги. За обысками и допросами последовали аресты. Во Львове был арестован отец Пётр Городецкий, в Коломые — отец Роман Бахталовский. В январе 1969 года был арестован епископ Василий Величковский[8]. В октябре того же года он был приговорён к 3 годам лишения свободы по ст. 187-1 УК УССР. Такой же срок получил и отец Пётр Городецкий. Отец Роман Бахталовский был приговорён по ст. 62 ч. 1 и 209 ч. 1 УК УССР к 3 годам ИТК строгого режима и 5 годам ссылки[9].

Несмотря на репрессии, число священников УГКЦ увеличивалось, росло и количество катакомбных богослужений, монастырей и т. п. Росло и количество петиций. В 1973 году католический священник Владимир Прокопив, проживавший в Литве, ездил с делегацией греко-католиков в Москву. Они подали петицию о легализации УГКЦ, под которой поставили свои подписи 12 тысяч верующих Западной Украины[10]. В 1973 году кагэбистами была раскрыта подпольная типография украинской католической литературы. В том же году ЦК КПУ рассматривал вопрос о деятельности катакомбной УГКЦ на Украине, в результате чего властями были приняты дополнительные меры борьбы с верующими, например уничтожение святынь — мест паломничества греко-католиков[11].

С середины 70-х годов правозащитное движение стимулировало к легальной борьбе другие движения, в том числе религиозные. Первой правозащитной организацией в защиту прав верующих УГКЦ стала «Инициативная группа защиты прав верующих и церкви на Украине». Она была создана 9 сентября 1982 года. В её состав вошли Иосиф Тереля — председатель, отец Григорий Будзинский — секретарь, отцы Игнатий и Дионисий, Стефания Петраш-Сичко[12]. Группой были сделаны заявления о создании, в которых провозглашались цель и задачи инициативной группы и её состав. Далее группа обратилась с меморандумом к Правительству УССР. В этом документе осуждался Львовский Собор 1946 года и выдвигались 9 требований по легализации УГКЦ. 24 декабря 1982 года был арестован председатель Инициативной группы И. Тереля. Он был осуждён на 1 год за тунеядство — один из излюбленных приёмов борьбы с диссидентами. Исполняющим обязанности председателя группы стал Василий Кобрин[13]. В то время группа имела ещё одно название: «Комитет защиты католической веры на Украине». Василий Кобрин написал ряд обращений в защиту УГКЦ, способствовал изданию и распространению «Хроники украинской католической церкви». Только преклонный возраст спас от заключения Григория Будзинского[14]. 12 июля 1983 года группа обратилась с просьбой к Министру внутренних дел УССР дать разрешение на регистрацию греко-католических приходов и пересмотреть дело И. Терели. Отсидев свой срок, в конце декабря 1983 года И. Тереля вышел на свободу и снова возглавил группу. Им было написано обращение к Председателю немецких католиков Гансу Майеру, в котором подробно рассказывалось о преступлениях советской власти против церкви, против наций, человечества. В знак протеста против репрессий некоторые верующие УГКЦ в середине 80-х годов отреклись от советского гражданства, в частности И. Тереля отказался от гражданства СССР в 1984 году[15].

Несмотря на репрессии, в течение всего времени господства советской власти движение УГКЦ не утихало.

---

[1] Там же. – С. 190.

[2] Мартирология украинских церквей (МУЦ) в 4 т. – Т. 2. Украинская католическая церковь. – С.74.

[3] Там же. – С. 73-83.

[4] Там же. – С. 83.

[5] Там же. – С. 83-84.

[6] Там же. – С. 752-766.

[7] Там же. – С. 86.

[8] Там же. – С. 88.

[9] Данилюк Ю., Бажан О. Оппозиция на Украине (вторая половина 50-х – 80-е гг. ХХ в.) – К.: Рідний край, 2000. – С. 262-263.

[10] МУЦ. – Т. 2. УКЦ. – С. 90.

[11] Там же. – С. 89-90.

[12] Там же. – С. 651-665.

[13] Там же. – С. 97.

[14] Данилюк Ю., Бажан О. Цит. соч. – С. 262-263.

[15] МУЦ. – Т. 2. УКЦ. – С. 98.